Maman Suhendar

Fanatisme

mamansuhendar — Thu, 10 Jun 2010 04:58:49 +0000

Bismillahirrahmaanirrahiim

Hizbiyyah atau fanatisme golongan merupakan salah satu dari akhlak kaum jahiliyah. Akhlak ini sudah semestinya dienyahkan dari diri setiap muslim. Fenomena fanatisme golongan telah mencabik-cabik persatuan di antara sesama muslim.

Diantara fenomena fanatisme golongan adalah mereka menganggap bahwasanya golongannya, madzhabnya, ormasnya, partainya, ustadznya dan seterusnya adalah yang benar dan selainnya salah. Diantara mereka ada yang tidak mau menikah kecuali dengan yang sekelompok pengajiannya, diantara mereka tidak mau berma’mum shalat kecuali dengan yang semadzhab, diantara mereka tidak mau menerima kebenaran yang bukan datang dari kelompoknya dan seterusnya.

Diantara mereka ketika melihat seorang muslim ibadahnya bagus, komitmen terhadap pengamalan agamanya bagus, akan tetapi hanya karena tidak seormas dan separtai, maka dianggap bukan ikhwah (saudara). Sementara orang yang banyak kekurangan agama dan tidak komitmen terhadap pengamalan agama, tetapi hanya karena satu ormas dan separtai, maka mendapatkan loyalitas sepenuhnya. Hal seperti ini adalah bukti bahwa dalam dirinya terdapat penyakit hizbiyyah, penyakit fanatisme golongan.

Sungguh telah sampai kepada Penulis, bahwa seorang muslim dan muslimah yang telah merencanakan pernikahan, akan tetapi hanya karena partai yang dicoblos dalam pemilu ternyata berbeda, akhirnya gagal melaksanakan pernikahan, bukankah yang seperti ini jelas-jelas kefanatikan dan kepicikan berfikir?!

APA YANG MEREKA BANGGAKAN?
Wahai saudaraku yang semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepadamu…

Apakah di akhirat, kita akan ditanya, “Dari ormas dan partai mana engkau?” Jika dari ormas dan partai X maka kamu akan selamat, dan jika dari selainnya engkau akan celaka?

Tidak saudaraku! Kita hanya ditanya mana IMAN DAN AMALMU! Dalam banyak ayat di dalam Al-Quran disebutkan, “ …barangsiapa yang beriman dan beramal shaleh”

“Sesungguhnya orang-orang yang berIMAN dan mengerjakan AMAL SHALEH, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk” (Al-Bayyinah: 6)

“Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka), kecuali orang-orang yang berIMAN dan mengerjakan AMAL SHALEH, maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya” (At-Tiin: 5-6)

Bukankah Allah hanya melihat iman dan amal shaleh kita? Tidak melihat dari ormas mana dan partai mana, jika dari ormas dan partai X maka akan selamat dan jika dari selain X akan celaka!

Dalam surat Al-Qori’ah Allah berfirman menceritakan nasib para hamba di hari kiamat..

“Dan adapun orang-orang yang berat timbangannya (kebaikannya), maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan. Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikannya), maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah” (Al-Qari’ah: 6-9)

Bukankah yang ditimbang oleh Allah adalah kebaikan kita, yakni iman dan amal shaleh, bukan klasifikasi berdasarkan ormas dan partai ?!!

CINTA DAN BENCI SESUAI DENGAN KADAR PENGAMALAN ISLAM
Wala wal baro, loyalitas dan berlepas diri diantara sesama muslim seharusnya didasarkan pada kadar pengamalan Islamnya , bukan berdasar kesamaan ormas dan partainya. Seorang muslim yang taat lebih kita cintai daripada seorang muslim tetapi banyak berbuat maksiat, orang muslim yang banyak berbuat maksiat lebih kita cintai daripada orang kafir, dan seterusnya. Cinta dan benci juga harus karena Allah.

Mudah-mudahan ini dapat menjadi bahan tafakur dan perenungan, sehingga keIslaman kita menjadi lebih baik dengan mengenyahkan salah satu karakter kaum jahiliyah, dimana mereka fanatik kepada golongannya, apakah itu ormas atau partai tertentu.

Mudah-mudahan kita dapat menjadi manusia yang adil, yang menempatkan cinta dan benci sesuai dengan kadar yang dituntunkan oleh syariat. Dan juga menerapkan cinta dan benci hanya karena Allah.

Sebuah Renungan

mamansuhendar — Tue, 08 Jun 2010 08:29:40 +0000

MUQADDIMAH AL-IMAM AN-NAWAWI
الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات والأرضين، مدبر الخلائق أجمعين، باعث الرسل
صلواته وسلامه عليهم إلى المكلفين، لهدایتهم وبيان شرائع الدین، بالدلائل القطعية
وواضحات البراهين، أحمده على جميع نعمه وأسأله المزید من فضله وآرمه.
وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهار الكریم الغفار.
وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله، أفضل المخلوقين المكرم بالقرآن
العزیز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين، وبالسنن المستنيرة للمسترشدین،
المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدین، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين
والمرسلين وآل آل وسائر الصالحين. أما بعد،
Segala puja-pujian bagi Allah Tuhan Seru Sekelian Alam, Pencipta langit dan bumi, Pentadbir
sekelian makhluk, Pengutus para Rasul SAW kepada orang-orang yang mukallaf, untuk memberikan
hidayah kepada mereka dan menerangkan syari‘at agama, dengan dalil-dalil yang putus (yang yakin)
serta bukti-bukti yang jelas. Saya memuji -Nya atas segala nikmat-Nya dan saya berdo’a kepada-Nya
tambahan kurniaan-Nya dan kemurahan-Nya.
Saya bersaksi bahawa tiada Tuhan kecuali Allah, Tuhan Yang Maha Esa, Maha Perkasa, Maha
Pemurah lagi Maha Pengampun.
Adapun selepas daripada itu; maka sesungguhnya kami telah meriwayatkan daripada Ali ibn
Abi Talib, Abdullah ibn Mas‘uud, Mu‘az ibn Jabal, Abu al-Darda’, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas, Anas ibn
Malik, Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudrie r.a. daripada berbagai-bagai jalan (sanad) dengan
riwayat yang bermacam-macam bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang menghafal atas
umatku empat puluh hadis daripada (hadis yang) berkenaan dengan agama mereka, nescaya Allah akan
membangkitkannya pada hari kiamat dalam golongan para fuqaha’ dan ‘ulama.” Dalam suatu riwayat
lain: “Nescaya Allah akan membangkitkannya sebagai seorang faqih dan ‘alim. Dalam riwayat Abu al-
Darda’: “dan telah adalah aku (iaitu Rasulullah) pada hari kiamat menjadi orang yang memberikan
syafa‘at dan saksi kepadanya”. Dalam riwayat Ibnu Mas‘uud : “dikatakan kepadanya (orang yang
menghafal 40 hadis) masuklah engkau daripada mana-mana pintu syurga yang engkau mahu”. Dalam
riwayat Ibnu ‘Umar : “nescaya dia ditulis termasuk dalam golongan ‘ulama’, dan dibangkitkan dalam
golongan para syuhada’ ”. Para ‘ulama hadis telah muafakat bahawa ia adalah hadis dha‘if sekalipun
jalan-jalannya banyak. Para ‘ulama r.a. telah mengarang dalam bab ini (iaitu bab 40 hadis) banyak
karangan yang tiada terbilang banyaknya. Orang yang paling awal mengarangnya setakat pengetahuan
saya ialah Abdullah ibn al-Mubarak, kemudian Muhammad ibn Aslam al-Thusie al-’Alim al-Rabbanie,
kemudian al-Hasan ibn Sufian al-Nasa’ie, Abu Bakar al-Aajirie, Abu Muhammad ibn Ibrahim al-
Asfahanie, al-Daraquthnie, al-Hakim, Abu Nu‘aim, Abu Abdul Rahman al-Salmie, Abu Sa‘id al-
Malinie, Abu ‘Uthman al-Shabuni, Abdullah ibn Muhammad al-Ansari, Abu Bakar al-Baihaqie( عبد الله
بن المبارك ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسائي وأبو بكر الآجري وأبو محمد بن إبراهيم الأصفهاني
والدارقطني والحاآم وأبو نعيم وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو سعيد الماليني وأبو عثمان الصابوني وعبد الله بن محمد الأنصاري وأبو
بكر البيهقي. ) dan ramai lagi ‘alim ‘ulama yang lain yang tiada terkira banyaknya sama ada daripada
kalangan ‘ulama terdahulu atau terkemudian.
Sesungguhnya saya telah beristikharah kepada Allah Ta‘ala untuk mengumpulkan empat puluh
hadis sebagai mengikuti jejak langkah para Imam tokoh ‘ulama dan para huffaz al-Islam (Para
pendukung Islam, pemelihara Islam, atau para Imam Hafiz hadis). Para ‘ulama telah bermuafakat
tentang keharusan beramal dengan hadis dha‘if dalam soal fadhail a‘maal ( ( فضائل الأعمال ) iaitu amalanamalan
yang sunat.). Namun demikian, bukanlah pergantungan saya (dalam usaha mengumpulkan 40
hadis ini) kepada hadis dha‘if, bahkan pergantungan saya ialah kepada sabda Nabi SAW dalam
beberapa hadis sahih : ( ليبلغ الشاهد الغائب ) yang bererti: “Hendaklah orang yang hadir (majlis Rasulullah
dan mendengar pengajaran Nabi SAW) menyampaikan (apa yang didengarinya) kepada orang yang
tidak hadir”, juga sabda Nabi SAW : (( نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها آما سمعها ) yang bererti: “Allah
mempercahayakan (wajah) seseorang yang mendengar kata ucapanku, lalu dia memahaminya, lantas
dia menunaikannya (Menunaikannya iaitu menyampaikannya kepada orang lain sama ada dengan lafaz yang sama tepat
atau dengan makna kerana harus meriwayatkan hadis Nabi secara makna dengan beberapa syarat tertentu. Lihat (Syarah
Hadis 40 Nawawi) karangan al-Imam Ibnu Daqiq, Maktabah al-Turath al-Islamie, Kaherah,1987 pada syarah muqadimah
ini.) sebagaimana dia mendengarnya”. Ada sebahagian ‘ulama yang mengumpulkan 40 perkara
mengenai prinsip-prinsip agama (usuluddin), manakala sebahagian lain mengenai perkara furu‘ ,
sebahagian yang mengenai perkara jihad, sebahagian yang lain mengenai zuhud, sebahagian yang lain
mengenai adab-adab, sebahagian mereka mengenai khutbah. Semuanya adalah kerja-kerja yang
bertujuan bagus yang Allah Ta‘ala redhai akan orang-orang yang melakukannya. Saya bercadang
mengumpulkan 40 perkara yang terlebih utama daripada itu semua, iaitu 40 hadis yang merangkumi
semua topik tersebut, yang mana setiap hadis (daripada 40 hadis tersebut) menjadi kaedah ( Tunggak atau
prinsip) yang agung daripada kaedah-kaedah agama, yang mana hadis itu telah disifatkan oleh para
‘ulama bahawa perligaran Islam bersekitar di lingkungannya, atau separuh Islam, atau sepertiga Islam
atau seumpamanya. Kemudian saya beriltizam dalam pemilihan 40 hadis ini agar ia merupakan hadishadis
sahih, dan kebanyakannya adalah terdapat dalam kitab Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, di
mana saya menyebut hadis-hadis tersebut secara dibuang sanadnya agar ia mudah dihafal, dan supaya
manfaatnya lebih tersebar umum insyaaAllah Ta‘ala, kemudian saya iringi pula hadis-hadis ini dengan
suatu bab pada menghuraikan makna lafaz-lafaz hadis (40 ini) yang tersembunyi. Sayugialah bagi
orang yang mencintai negeri akhirat bahawa dia mengenali hadis-hadis ini justera kandungannya yang
merangkumi perkara-perkara yang penting dan ingatan tentang segala ketaatan. Yang demikian itu
adalah bagi orang-orang yang benar-benar bertadabur. Kepada Allah jua pergantungan saya, kepada-
Nya jua harapan dan sandaran saya, dan segala puja dan nikmat itu bagi-Nya, dan hanya dengan-Nya
jua Taufiq dan ‘Ishmah (‘Ishmah iaitu pemeliharaan daripada kesalahan. Daripada perkataan ini datangnya pecahan
perkataan “Ma’sum”).
HADIS 1
عن أمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ أبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ ا للهِ
صلى الله عليه وسلم یَقُولُ: (( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ آَانَ تْ
هِجْرَتُهُ إِلىَ اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُولِهِ وَمَنْ آَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا یُصِيْبُهَا أَوِ امْرَأَ ةٍ
یَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ)) . رواه إماما الحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن
إبراهيم بن المغيرة بن بردزیة البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري
النيسابوري في صحيحيهما اللذین من أصح الكتب المصنفة.
Daripada Amirul Mukminin Abu Hafsin ‘Umar ibn al-Katthab r.a. beliau berkata: Aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda:
Bahawa sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya bagi setiap
orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya menuju kepada Allah dan RasulNya, maka
hijrahnya kepada Allah dan RasulNya. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang dia mahu
mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu kahwininya, maka hijrahnya ke
arah perkara yang ditujuinya itu.
Hadis ini diriwayat oleh dua orang Imam Ahli Hadis; Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn
Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Barzirbah al-Bukhari dan Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim
al-Qusyairie al-Naisaburi dalam kitab sahih mereka berdua yang merupakan antara kitab yang paling
sahih (Al-Imam al-Bukhari meriwayatkannya pada bahagian awal kitab sahihnya, juga dalam Kitab Iman dan beberapa
tempat lain dalam kitab sahihnya. Al-Imam Muslim meriwayatkannya dalam Kitab al-Imarah Bab : إنما الأعمال
بالنية) 􀁌 باب قوله ) hadis nombor 1908).
Hadis ini adalah salah satu hadis utama dalam lslam.
Pokok perbincangan hadis :
1) Sebab keluar Hadis ini – kisah Hijrah Ummu Qais
2) Kenapa niat penting :
untuk bezakan ibadat dengan adat.
untuk tentukan qasad amal – adakah untuk Allah atau lainnya.
3) Hukum melafazkan niat(jahr) – bid’ah mungkarah :
tidak thabit dalam quran dan sunnah – (asal ibadah haram kecuali berdalil) – fuqaha’ Syafie : sunnat.
haram sekiranya dengan jahr niat boleh mengganggu orang lain (solat).
4) Kesan niat baik pada perkara yang harus :
dikira sebagai qurbah (hampir dengan Allah), dan diberi pahala baginya.
makan minum – niat nak buat ketaatan/ memberi nafkah – (hak anak/isteri)
jima’@ bergaul dgn isteri – dikira ibadah (memberi hak).
5) Beberapa Langkah Perkara Harus bertukar menjadi Qurbah:
Tidak boleh jadikan gambaran luaran perkara harus sebagai qurbah. Cth- berdiri di bawah panas
matahari …..(hadis nazar seorang lelaki)
Perkara yang mubah sebagai wasilah kepada ibadah.
Mengambil ia sebagai tasyri’ ilahi – yakin bahawa ianya harus/
tidak melampau/ menepati syariat.
Menganggap ianya sebagai juz’ie – tak boleh berpanjangan sehingga membinasakan diri – sprt – tak
makan – berdosa.
Antara pengajaran hadis:
Niat adalah teras segala amalan. Amalan baik mesti disertakan niat yang baik. Amalan yang buruk atau
amalan yang baik tetapi dijalankan tidak mengikut aturan syara’, tidak membawa apa-apa faedah
walaupun dilakukan dengan niat yang baik. Demikian juga amalan baik jika diniatkan bukan kerana
Allah, seumpama kerana riya’, menunjuk-nunjuk atau kerana suatu tujuan duniawi, maka ia tidak
memberikan apa-apa faedah.
Ulama ada berkata: Boleh jadi suatu amalan kecil menjadi besar kerana niat dan suatu amalan yang
besar menjadi kecil kerana niat. Sesuatu amalan dibalas berdasarkan niat pelakunya.
Hijrah adalah suatu peristiwa besar dalam lslam di mana umat lslam diperintahkan berhijrah. Sesiapa
yang berhijrah kerana Allah dan RasulNya, dia akan dikurniakan pahala besar, sebaliknya jika kerana
dunia atau perempuan, maka dia hanya mendapat apa yang diniatkannya.
Walaupun hijrah sudah tiada lagi, namun hijrah dengan makna meninggalkan maksiat kepada
melakukan taat, ia juga dianggap hijrah yang akan dikurniakan pahala.

Logo Pribadi

mamansuhendar — Thu, 31 Jul 2008 09:21:46 +0000

ASSES ORGANIZATIONAL OBJECTIVES AND STRATEGIS

mamansuhendar — Thu, 31 Jul 2008 09:11:11 +0000

ASSES ORGANIZATIONAL OBJECTIVES AND STRATEGIS

NO	OBJECT	IMPLEMENTASI
1	Review Strategic Organization Plan [Tinjau ulang Strategi Perencanaan Organisasi]	Dilihat dari sudut pandang IT, setiap arah yang menuju pada perbaikan pelayanan public dan penyempurnaan system informasi, adalah mutlak dilakukan Review terhadap penyempurnaan terhadap strategi organisasi tetapi tidak merubah secara total.
2.	Identify major claimant groups and their objectives [Kenali tuntutan utama dan kenyataan dilapangan]	Strategi organisasi serta Sistem Informasi , harus selalu mengikuti dan menyiapkan serta mengenali apa yang menjadi tuntutan public/user yang actual.
3.	Determine IS startegies to suport coorporate strategies [Tentukan strategi SI dapat menunjang strategis perusahaan]	Keberhasilan Suatu organisasi adalah bagaimana organisasi tersebut membangun Sistem informasinya, hal lain Sistem informasi tidak akan berjalan dengan baik apabila tidak ditunjang kebijakan dan kebutuhan organisasi

Contoh Blue Print

mamansuhendar — Thu, 26 Jun 2008 09:53:50 +0000

blueprint2